ct154 - page 62

54
ทรง จะแสดงอาการต่ างๆ ของผู้ที่เสียชีวิ ตไปแล้ว มีการสนทนาซักถามกันระหว่ างร่างทรงกับญาติพี่น้อง
และเมื่อร่ างทรงไปไหว้บายศรี คนจุดธูปจะส่งธู ปให้ร่ างทรง ผีบรรพบุรุษจึงจะออกจากร่างทรง เสร็จ
แล้วคนร้องเพลงเชิญผี คนอื่นต่อไป
ภาพประกอบ 9 : ภาพแสดงหิ้งผีของคนชอง
สุเรขา สุพรรณไพบูลย์ (2530) กล่าวว่ า จากการเล่นผีหิ้ง และผีโรงนี้ นอกจากจะเป็นการรวม
ญาติพี่ น้องได้มาพบปะกันแล้ ว ยังเป็ นการควบคุมความประพฤติของลู กหลานอีกอย่ างหนึ่ง นั่นคือ จะ
เห็นว่า ถ้ าหากลูกหลานคนใดทาไม่ดี วิญญาณซึ่งเป็นพ่อ แม่ หรื อปู่ ย่า ตา ยาย ของคนนั้นจะร้องไห้ไม่
ยอมกินอาหารที่จัดไว้ และจะว่ ากล่ าวคนที่ทาไม่ ดีจนกว่ าคนที่ทาไม่ดี จะรับปากว่าจะเปลี่ ยนแปลงแก้ไข
ความประพฤติ ให้ดีขึ้ น ซึ่งส่วนใหญ่จะแก้ ไขจริงๆ ความประพฤติ หรือพฤติกรรมที่บรรพบุรุ ษไม่ชอบ
เช่ น การไม่รั กพี่รักน้อง ไม่ ยอมช่วยเหลือพี่น้อง หรื อไม่ยอมดูแล ผู้ เฒ่าผู้แก่ ที่ยังมีชีวิ ตอยู่ หรือขี้ เกียจ
ไม่ขยันทามาหากิ นเหมือนคนอื่น ปล่อยให้ลูกเมียลาบาก ไม่มีความซื่อสั ตย์ ไม่ มีความจริงใจต่อพี่น้อง
การเล่นผีหิ้ง ผีโรงจะต้องจัดเป็นประจาทุกปี หากปี ใดไม่มีการเล่น ลูกหลานญาติ พี่น้องอาจจะถูก
ผีทาเอา นั่นคือ อาจจะเกิดการเจ็บไข้ หรือมีผีเข้าเดื อน หรือบางรายอาจเสียชี วิต ดังนั้ นจึงพบว่าหลาย
สกุลต้ องทิ้งผีหิ้ง ผีโรงไป ด้วยการนาไปลอยน้า หรือให้พระทาพิ ธีสวดส่งวิญญาณเจ้าของหิ้งให้ ไปผุดไปเกิด
หรืออี กสาเหตุที่ทาให้การเล่นลดน้อยลงคื อ ในการเล่นแต่ละครั้ง ผู้ จัดต้ องเสียค่าใช้ จ่ายจ้างคนตีกลอง ตี
กรั บ หรือค่ าเครื่องประกอบ เครื่ องเซ่นไหว้จานวนมาก ซึ่งฐานะของชาวชองในสมั ยนั้นยังมี ฐานะไม่ดี
(สุ ทธิวิ ทย์ จรดล.2548 :91) และปัจจุบันผู้ที่จะทาพิธีก็ ตายหมดไปแล้ว ซึ่งยายแจ้ง สีสมบั ติ กล่าวไว้ใน
ทานองเดียวกันว่า ปัจจุบันไม่มี แล้วผีหิ้ง เมื่อก่ อนรุ่นพ่อแม่ยังมีอยู่ แต่ เราไม่รับมา มันยุ่งยาก ต้องเซ่นให้
มั นทุกปี ไม่ เซ่นก็ไม่ได้ (แจ้ง สีสมบัติ .2554: สัมภาษณ์)