st122 - page 17

11
นอกจากนี้ สุ ธิ วงศ พงศไพบู ลย และคณะ (2543: 28) ได อธิบายวา ชนเชื้อชาติ ชวา-
มลายู ไดกระจายและฝงรกรากอยูบริ เวณแหลมมลายู นับตั้ งแตมะละกา ยะโฮร เคดาห ปตานี
และเขตเชื่อมต ออยางเดนชั ด กลุ มชนเหลานี้ต างใชภาษามลายู เปนภาษากลางในการติ ดตอ
สั มพันธกัน และต างก็มีวั ฒนธรรมชวาโดดเดนอยูในคติ ความเชื่อและประเพณีทองถิ่นทั้งยังโยงใย
สั มพันธกันทางเครื อญาติอยางเหนียวแนน จึงทําใหวัฒนธรรมชวา-มลายูฝงลึกในบริ เวณนี้ ตลอด
ทั้งรอบอาวปตตานีจรดถึงเคดาห หรือไทรบุรี ในอีกมิติ หนึ่ง วั ฒนธรรมของชวา-มลายูที่ปรากฎใน
ภาคใตจะคอนขางสัมพันธใกลชิดกั บวัฒนธรรมฮินดู มีทั้งเกี่ ยวเนื่องเชื่อมโยงกันค อนขางชั ดเจน
และสามารถสื บสาวและศึกษาที่ มาที่ไปได เช น ความเชื่อเรื่องเขาพระสุ เมรุ และยังปรากฏชั ดใน
วั ฒนธรรมดนตรี และการแสดงพื้นเมือง เชน หนังตะลุงแบบชวา พิธีกรรมตางๆ คติ ความเชื่อ
เกี่ยวกับการสรางโลกและจั กรวาล เปนตน ยังรวมไปถึงวัฒนธรรมการใชกริช มีด ความเจริญดาน
โลหวิ ทยา ผาบาติก การใชผ าจัสตาร วรรณกรรมชวา และภาษาชวา-มลายู
สวน อับดุลสุโก ดินอะ ไดอธิบายวัฒนธรรมของมุสลิ มชายแดนใตนั้นมี ความหลากหลาย
และมี ความเกี่ยวข องทั้งเรื่องทางโลกและทางธรรม ทั้งหลักปฏิบัติและหลักศรัทธารวมเขาด วยกัน
คนในพื้นที่สามจังหวัดมีวัฒนธรรมชุ มชนที่เปน "อัตลักษณ เฉพาะ" หลักการและที่ มาของมุ สลิม
ชายแดนใตนั้น มาจากหลักการของศาสนาอิ สลามที่นําสูการกําหนดกรอบวัฒนธรรมหรือแนวทาง
ปฏิบัติของกลุมชนที่เรียกตนเองวา "มุ สลิม" ผูศรัทธาในศาสนาอิสลามนั้น มี ที่มาจากหลั กฐานที่
ถูกระบุ ในพระมหาคัมภีร อัลกุรอาน ดังนี้
ความว า "โอมนุ ษยชาติทั้งหลาย แท จริงเราไดสรางพวกเจ ามี
เพศชายและเพศหญิง และเราได ใหพวกเจาแยกเปนหมูเหลา เผาและ
ตระกูล เพื่ อที่พวกเจาจะไดรูจักกั น แทจริงผูที่มี เกียรติยิ่ งในหมูพวกเจา
ณ อัลลอฮฺนั้น คือ ผูที่มีความยําเกรงยิ่งในหมูพวกเจา แทจริงอัลลอฮฺ นั้น
เปนผูทรงรอบรูอยางละเอี ยดถี่ถวน"
บทบัญญัติขางตนบงบอกถึง "หั วใจ" ของวัฒนธรรม คื อ พระเจาสร างความแตกตางทั้ง
มวลสํ าหรับมนุษยชาติมาเพื่อใหเราทําความรูจัก ทํ าความเขาใจ เรียนรู ความแตกตางที่ สวยงาม
ที่มาจากความเมตตาของพระองค "การรูจักและเรียนรู ความหลากหลาย" จึงเปนเรื่องหลักของ
วั ฒนธรรมทุกวัฒนธรรม สวนในเรื่องของรายละเอียดปลี กยอยเป นความแตกตางของแตละกลุ ม
ชนที่ วั ฒนธรรมอาจไดรั บอิ ทธิ พลมาจากความเชื่ อ ความศรั ทธา วิ ธี คิ ด ภู มิ ป ญญาและ
ลั กษณะเฉพาะของความเปนท องถิ่นนั้นๆ ดั งนั้น กอนที่ เราจะเขาใจ "วัฒนธรรมมุสลิมจังหวัด
ชายแดนภาคใต " เราตองทําความเข าใจความหมายของ "วัฒนธรรมอิ สลาม" เปนเบื้องตนก อน
เพื่อเปนการปู พื้นฐานเพราะ"วัฒนธรรมมุสลิ ม" ไมว าจะอยูสวนใดของโลก ลวนแลวไดรั บอิ ทธิพล
และวางอยู บนรากฐานของ "วัฒนธรรมอิสลาม" ทั้งสิ้นประเด็ นนี้เป นการยืนยันวา ศาสนาอิสลาม
เป นศาสนาสากล ที่สามารถปรับใชกับชนทุกหมูเหลาในทุกภูมิ ภาคตางๆได
สุ ริ ยะ สะนิวาและคณะ (2551: 60) ไดอธิ บายวั ฒนธรรมของคนในพื้นที่ สามจั งหวัด
ชายแดนภาคใต เปนวัฒนธรรมอิ สลาม ซึ่งวั ฒนธรรมอิสลามจะหมายถึงวิ ถีการดําเนินชีวิ ตหรือ