st122 - page 8

2
อี ล ชาห ปกครองเมืองปตตานี ระหวางป พ.ศ. 2043-273 ทําให ชาวเมืองเปลี่ยนศาสนาตามนับ
ถือศาสนาอิสลามอยางสมบูรณ การนั บถือศาสนาตางกันในระยะต อมาสงผลใหศาสนิกชนมีการใช
วิ ถีชีวิตหรือวัฒนธรรมที่แตกตางกัน จนทุกวันนี้ประชาชนในพื้นที่สามจังหวัดชายแดนภาคใตส วน
ใหญนับถือศาสนาอิสลาม
ในส วนของวัฒนธรรมการใชชีวิ ตของคนในพื้นที่ สามจังหวัดชายแดนภาคใต ในทั ศนะ
ของ สุริ ยะ สะนิวาและคณะ (2551: 60) ปจจุบั นประชาชนที่พื้ นที่สามจั งหวัดชายแดนภาคใต
ส วนใหญนับถื อศาสนาอิ สลาม พูดภาษามลายูถิ่นในการสื่อสารในชี วิตประจํ าวัน ศาสนาจึงมี
อิ ทธิพลตอความเชื่อและการดําเนินชีวิตของพวกเขา นอกจากนั้นไดอธิบายเพิ่มเติมวา วัฒนธรรม
ของคนในพื้นที่สามจังหวั ดชายแดนภาคใตวาเปนวัฒนธรรมอิ สลาม หมายถึงสภาพอั นเปนความ
เจริญงอกงาม การนอบนอมยอมตนตออั ลลอฮฺ (ซ.บ.1) พระองคเดียวอยางสิ้นเชิง เพื่ อความเปน
สั นติสุ ขทั้งโลกนี้และโลกหนา จะเห็นไดวาสั งคมมุสลิมจั งหวัดชายแดนภาคใตหากมองในภาพรวม
ของประเทศไทยในเชิ งพื้นที่ก็ จะเปนชนกลุมน อยแต หากมองเฉพาะจังหวัดชายแดนภาคใต ก็จะ
พบว าเขาจะเปนชนกลุมใหญ ที่ มีวิ ถีชีวิ ตซึ่งสะท อนถึงวั ฒนธรรมอันทรงคุ ณคาในสังคมไทยและ
สามารถเชื่ อมรอยกับสังคมมลายู มุสลิ มในภูมิ ภาคอาเซียนอีกกวาสองรอยล านคน สวน มะดาโอะ
ปูเตะและคณะ (2553: 14) ได พู ดถึงเกี่ยวกั บจังหวัดชายแดนภาคใตของไทย คือ จั งหวัดสตูล
สงขลา ยะลา ปตตานี และนราธิวาส ซึ่งนอกจากจะมีพรมแดนติดต อกันทั้งทางบกและทางทะเล
ติ ดกับรัฐต างๆ ทางตอนเหนือของมาเลเซี ยเปนแนวยาวแล ว อีกทั้งยั งมีความสั มพันธ ทางดาน
ประวั ติศาสตรที่ใกลชิดสื บตอกันมาเปนเวลายาวนานดังจะเห็นไดจากการที่ประชาชนของทั้งสอง
ฝ ง มีลักษณะทางเชื้อชาติ ภาษา ศาสนา ขนบธรรมเนียมประเพณี วั ฒนธรรม และวิถีชีวิ ตความ
เป นอยูที่ใกลชิดและคลายคลึงกัน เชน วัฒนธรรมการเยี่ยมเยียนครอบครัวผูเสียชี วิต (วัฒนธรรม
การนาวัต) มีการนํ าเงินนาวั ตไปมอบให กับครอบครัวที่ เสียชีวิ ตเพื่อใชจายในการจัดการศพ ซึ่ง
วั ฒนธรรมนี้มีการถือปฏิบัติทั้งมุสลิ มที่อยู ในจังหวัดชายแดนภาคใต ของประเทศไทยและมุสลิมที่
อยู ทางตอนเหนือของประเทศมาเลเซีย
ในดานการชวยเหลือซึ่ งกั นและกันนั้น สั งคมไทยมี วั ฒนธรรมการอยูแบบช วยเหลือ
เกื้อกูล มีน้ําใจตอกั น ในอดีตคนไทยไดรับสวั สดิการจากธรรมชาติ หาเห็ ด หาหนอไม จากปาใกล
บาน หาปู ปลาในแม น้ําลําคลอง ยามเจ็บป วยได ยาจากสมุนไพรในป า เพื่อนบานมาเฝาไขให
กํ าลังใจ มีปญหาชี วิตมีศาสนาและผูอาวุโสในชุมชนเปนที่พึ่ง เปนสวัสดิ การที่ธรรมชาติและผูคนมี
ใหแกกั นบนพื้นฐานของความเกื้อกูล มี น้ําใจ และเคารพซึ่งกั นและกันระหวางคนกับคนและคน
กั บธรรมชาติ (สถาบันพัฒนาองคกรชุ มชน (องคการมหาชน), 2550: 63) ตอมาองค กรชุมชนได
ตระหนักถึงความมั่ นคงในชีวิตจึ งไดรวมกันจัดตั้งกองทุนสวัสดิ การชุมชนและพั ฒนาใหสอดคลอง
กั บวิถีชุ มชนที่หลากหลาย เนนให ชุ มชนหั นมาฟนฟู วัฒนธรรมประเพณีและความสั มพันธ ใน
รู ปแบบของสวัสดิการแบบครบวงจร เป นสวัสดิการแบบพึ่งตนเองที่ชุมชนร วมกันคิด รวมกันสราง
1 อานวา “ซุบฮานะฮู วะตะอาลา” แปลวา “พระองค ทรงบริสุทธิ์และทรงสูงส งยิ่ง” เปนคําสุภาพที่ชาวมุ สลิมใชกล าวหลังจาก
นาม “อั ลลอฮฺ”