st121 - page 21

13
มากมาย สวนหนึ่งก็เกิ ดจากความศรั ทธาของพอค าชาวจีน การประดิ ษฐ สื่ อกลาง การขอพร ขอ
โชคชะตาจากสิ่งศักดิ์ สิทธิ์ในรูปโบราณวัตถุ เพื่อความรุงเรืองทางการคา เหล านี้แสดงถึงศิ ลปกรรมที่มี
คุณคาทางเศรษฐกิ จเชนกั น
6 คุณทางสังคมและวั ฒนธรรม หลักฐานทางศิลปกรรมเป นเครื่องสะทอนสังคมและ
วัฒนธรรมหลายประการ ในด านสังคมแสดงถึ งการรวมกลุมทางสังคมแสดงความสัมพันธระหวางสังคม
หนึ่ งกับอีกสั งคมหนึ่ ง โดยมี วัฒนธรรมเปนผลผลิ ตอั นกอให เกิ ดเอกลั กษณ การประสานประโยชน
ระหว างกั น ศิ ลปกรรมเปนเพี ยงผลิตผลหนึ่งในอี กหลายด าน นั บแตดนตรี การแสดง วรรณคดี
การละเลน รวมถึ งการสืบทอดทางศาสนาและความเชื่ อถื อ ความเขาใจศิลปกรรมในอดี ตยังจะ
เชื่อมโยงไดกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เชน งานปูนป นสมัยทวารวดีที่สะทอนถึงการเลนดนตรี สมัยนั้น มรดก
ทางศิลปกรรมจึงไมเพียงแสดงรูปลักษณ เฉพาะ แตยั งชวยสรางความเขาใจในวั ตถุ อื่น ๆ หรือบริบทที่
เกี่ยวข อง เชน การใชพุ ทธสถานโบราณทําความเขาใจสังคมและวัฒนธรรมชายแดนภาคใต ไมเพี ยง
แสดงใหเห็นความยืนยาวของสังคมไทยพุทธเทานั้น แตยั งบอกถึ งวิธีคิด วิธีสราง ระดับความเชื่อ วิธี
ปรับตัว การผสมผสานรสนิยมทางความงาม และการแลเปลี่ยนเรียนรูกับวัฒนธรรมอื่ นๆ
นอกจากนี้ยังมีคุณคาทางชาติพันธุ เปนการใชศิลปกรรมศึกษาวาสังคมนั้ นมีกี่ ชาติพั นธุ
ชาติพั นธุใดมีอยู กอนหรื อหลัง มีมานานเพียงใดประเทศไทยเปนสั งคมแบบพหุลั กษณ มีผู อาศัยอยู
หลายชาติพันธุ แตละชาติพั นธุสร างสรรคศิลปะใหเปนเอกลักษณ ทางวัฒนธรรมไวมากมาย
จุลทั ศน พยาฆรานนท (2552: 10) ไดกล าวปาฐกถาในวันศิลป พี ระศรี ประจําป 2552
ไวอยางสนใจว าศิลปกรรมเปนวัฒนธรรมสําคัญประการหนึ่ง เป นเครื่ องสําแดงคุณสมบั ติใหประจักษ
และเปนเครื่องชี้ วัดหมูคนในชาติพั นธุ แหงบานเมื อง หรือประเทศนั้ น ๆ ซึ่งอยูมาแตอดี ตกาลดวย
จริยธรรมเปนเครื่องค้ําจุนเผาพันธุและสังคมทั้ งทางกายภาพและจิตภาพ แตอาจมากหรือนอยประณีต
หรือหยาบกระดาง ลุมลึกหรื อตื้นเขิ นบาง อยางไรก็ตามศิลปกรรมเปนทรัพยสิ นทางปญญา เปนสมบัติ
ทางวั ฒนธรรม ซึ่งเป นทุนเดิ มของชาติพั นธุและสั งคมแหงอดีต เป นตนทุ นกอสานวัฒนธรรมด าน
ศิลปกรรม และอาจใชเป นตนทางสรางสรรค สูความเปนสากลสมั ยได ดวยคุ ณสมบัติอันมี เอกลักษณ
และอัตลั กษณของชาติพั นธุใหปรากฏตอไป
จากคํากลาวนี้จะพบวา การเรียนรูศิลปะของศาสนสถานตาง ๆ ในนํามาซึ่งความเขาใจ
สิ่ งแวดลอมทางกายภาพ และจิตใจซึ่ งอยู ภายในดวย ดังกรณีวัดไทย วัดจีนหรื อมั สยิดในชายแดน
ภาคใต ตลอดถึงปลายแหลมมลายูตางสะทอนถึงรูปลักษณ และความเชื่อที่มีระยะเวลาหลายศตวรรษ
และสะทอนใหเห็นว ามีบรรพชนทั้ งที่เป นชาติพั นธุไทย จีน ฮิ นดู และมุสลิมอาศั ยรวมกั นมานานมี การ
แบงปนความรู โดยมีจริยธรรมเปนเครื่องค้ําจุนมิฉะนั้นไมอาจสรางศิลปกรรมที่อยูใกลเคียงหรื อผสมกัน
ได ดังเห็ นวามี บางแหงปลู กสรางสุสานชาวจีนใกลมั สยิดมีมั สยิดที่ผสมผสานศิลปะไทยและจีน ซึ่ง
ตอมากลายเปนอนุสรณสถานทางพหุ วัฒนธรรม