st125 - page 103

99
กล่าวในส่วนของการดาเนินชีวิตประจาวันชาวกื อเม็งรายที่มี พฤติกรรมหมิ่ นเหม่ศีลธรรม เช่นการเล่น
การพนัน และการชมมหรสพบันเทิง มักถือว่ามี เฉพาะพระเจ้ าเท่านั ้ นที่พวกเขาต้องเคารพเชื่อฟั ง และพวกเขา
อาศัยการเจรจาต่อรองกับพระเจ้ าในการคงไว้ ซึ่งพฤติกรรมดังกล่าวในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ขณะที่ ในบางกรณี
เช่น การคุมกาเนิด การทางานเช้ าวันศุกร์ พวกเขาอาศัยการตีความคาสอนหรื อข้ อห้ามในลักษณะที่ เอื ้ อต่อ
พฤติกรรมของพวกเขา นอกจากนี ้ พวกเขามักอภิ ปรายประเด็นทางศาสนาโดยที่ไม่มีใครสามารถผูกขาดหรื อ
ครอบงาได้ อย่างเบ็ดเสร็จซึ่งส่วนหนึ่งส่งผลให้ ความเข้ าใจและการปฏิบัติตามศาสนาที่ต่างกันในหมู่พวกเขาไม่
พัฒนาเป็ นความขัดแย้ งหรื อการเผชิญหน้าอย่างรุ นแรง
ขณะที่ ในส่วนของการประกอบพิธี กรรม “บอมอ” อาศัยกลวิธี หลายประการ ได้ แก่ การยกความดี
ความชอบให้ พระเจ้ า การทาให้ กลายเป็ นศาสนาอิสลาม การทาให้ เป็ นวิทยาศาสตร์ การทาให้ เป็ นเรื่องทาง
โลกย์ และการเที ยบเคียงกับการปฏิบัติของศาสดา ในการช่วยให้ การประกอบพิ ธี ของพวกเขาไม่ขัดแย้ งกับ
ศาสนาอิสลามและไม่นาไปสู่การเผชิ ญหน้ากับกลุ่มที่ไม่เห็นด้วยโดยเฉพาะกลุ่มที่ “เคร่งศาสนา” ซึ่งการต่อรอง
และการปรับตัวทั ้ งในส่วนของชาวกือเม็งโดยทั่วไปและในส่วนของ “บอมอ” เช่นนี ้ ส่งผลให้ กือเม็งเป็ นตัวอย่าง
หนึ่งของชุ มชนมลายูมุ สลิมในเขตจั งหวั ดชายแดนภาคใต้ ที่พิ ธี กรรมความเชื่อมลายูยังคงโลดแล่นอย่ างมี
ชีวิตชีวาแม้ จะผ่ านกระแสการตื่นตัวในศาสนาอิสลามในช่วงเวลากว่าสามทศวรรษที่ ผ่านมาก็ตาม