st124 - page 264

249
อย่างไรก็ตามการพลัดพรากจากถิ่ นฐานเดิมไม่ ว่าจะใกล้หรื อไกล ย่อมรู ้ สึ กโหยหาถิ่นที่
อยู่เดิมและรู ้สึ กไม่สบายใจที่ละทิ้งวัฒนธรรมประเพณี ที่เคยปฏิบัติ สิ่ งที่ทําให้ความรู้สึ กดีขึ้ นก็คื อ
การนําวัฒนธรรมดั้ งเดิมมาปฏิ บัติซํ้ าในชี วิตประจําวันซึ่ งอาจจะผิดเพี้ยนไปบ้างตามวัสดุ อุปกรณ์
และวัตถุดิ บเท่ าที่ หาได้ในสภาพแวดล้อมใหม่ ขณะเดียวกันชี วิตก็ ต้องดําเนิ นต่ อไปและต้อง
ปรับตัวให้เข้ากับผู ้ คนในสังคมใหม่ ที่ เข้ามาตั้ งถิ่ นฐานอยู่ร่วมกันต้องปฏิสั มพันธ์กับเพื่อนบ้าน
ต่ างกลุ่มและสร้างเครื อข่ ายทางสั งคมเพื่อความอยู่รอด การมีปฏิ สั มพันธ์ ข้ามกลุ่ มวัฒนธรรม
เป็ นระยะเวลานานส่ งผลให้มีการรับเอาวัฒนธรรมความเชื่อทางด้านศาสนาและพิธีกรรมต่างกลุ่ม
มาถื อปฏิ บัติ ในกลุ่ มตนหรื อเข้าร่ วมในประเพณี พิ ธี กรรมของเพื่ อนบ้านต่ างกลุ่มบ้าง ดังเช่ น
ชาวเลรับประเพณี เช็ งเม้ง จากชาวจี นมาถือปฏิ บัติ ในประเพณี แต่งเปรว ชาวจีน ชาวเล เข้าร่วม
ประเพณี แห่ จาด ประเพณี ทํ าบุ ญตั กบาตรทางพุ ทธศาสนาในโอกาสต่ าง ๆ ของชาวไทย
ส่ วนชาวไทยรั บประเพณีกินเจจากชาวจีนชาวจี นรับประเพณี การทําคลอดและการอยู่ไฟจากชาวเล
และชาวมุ สลิม ชาวไทยและชาวจี นที่ มีสายสัมพันธ์ ทางเครื อญาติ ทั้ งที่ เป็ นญาติ แท้ที่ เกิ ดจาก
สมาชิกในครอบครัวแต่ งงานกับชาวเลหรื อญาติเทียมที่เกิดจากการเป็ นลูกบุญธรรม เป็ นเกลอกัน
หรื อเคยพึ่ งพาอาศัยกัน เป็ นลู กน้อง เป็ นลู กค้าที่ผู กพันกั นเป็ นพิเศษหากไม่ ได้เข้าร่ วมประเพณี
ลอยเรื อก็จะบริ จาคเงินและข้าวปลาอาหารหรื อเหล้าขาวไปร่วมทําบุญ มุสลิ มเคยทําพิธี ลอยเรื อ
(ตอลาบาลา) คล้ายชาวเลและเคยร่ วมทําพิ ธีเซ่นไหว้โต๊ ะอาโฆ๊ะเบอราตัย ก่อนเริ่ มทํานาด้วยกั น
แต่เมื่ อมี การตีความหลักปฏิ บัติ ทางศาสนาอิ สลามชัดเจนขึ้ นจึ งเลิ กปฏิ บัติ ไป ชาวเรื อทุ กกลุ่ม
ชาติ พันธุ ์จะมีความเชื่ อร่วมกันเกี่ ยวกับการกินปลาว่าหากกิ นเนื้ อปลาด้านบนหมดห้ามพลิกตัวปลา
เพราะเชื่อว่ าจะทําให้เกิดอุบัติ เหตุเรื อพลิกควํ่าได้ จึงให้ดึ งก้างกลางตัวปลาออกและที่น่ าสนใจคือ
ปัจจุ บันประชากรชาวไทยบนเกาะลันตามี จํานวนไม่มากนักส่วนใหญ่แต่ งงานและอาศัยปะปนกับ
ชาวจี น ดังนั้ นการไปวัดฟั งเทศน์ฟั งธรรม และการตักบาตรตอนเช้า จึ งเป็ นบทบาทหน้าที่ ของ
ชาวจีนหรื อชาวไทยเชื้ อสายจีนมากกว่าชาวไทยพุทธ
ปรากฏการณ์ ที่ มีการแสดงอัตลักษณ์ ข้ามพรมแดนทางชาติ พันธ์ ดังกล่ าว รวมถึ งการที่
ชาวมุสลิ มคนหนึ่ งบวชพระเพื่อแก้บนให้แม่ชาวมุ สลิมที่เคยบนไว้ตั้ งแต่ยังมีชีวิตอยู่ว่าจะให้ลู กชาย
บวชพระในพุทธศาสนา และเป็ นความต้องการของตนเองที่ต้องการศึกษาเพื่อเปรียบเที ยบระหว่าง
หลักคําสอนของศาสนาพุทธกับศาสนาอิสลามหรื อการที่ชาวมุสลิมบางคนแต่งงานกับชาวเลแล้ว
ใช้นามสกุลทะเลลึกหรื อหาญทะเล เพื่อใช้สิ ทธิ์ ในการไม่ ต้องคัดเลื อกทหารหรื อการเข้าพักอาศัย
ในชุมชนชาวเล นอกจากจะมองได้ว่ าเป็ นการปรั บตัวเข้าหากันด้วยการสร้ างความสั มพันธ์
ฉันท์ญาติ มิตร ยอมรับในความแตกต่างและให้เกียรติซึ่ งกันและกันแล้ว ยังใกล้เคียงกับแนวคิด
ของ ฮิคค์ส (Hicks et al. 1977 : 17) ที่ว่ากระบวนการส่งผ่านอัตลักษณ์ทางสังคมนั้ นผู ้ คนมี โอกาส