st121 - page 195

186
คนฮินดู คือความตองการหลีกเลี่ ยงทุกข โดยใชศิลปกรรมซึ่งประจักษชัดที่สุ ดเปนบันไดกาวแรก ชาวจีน
จํานวนมากนําโกศบรรพบุรุษมาไวที่วัดไทยสะทอนถึงชีวิตหลั งความตายที่นําไปสูวิญญาณสากล ชาว
จีนสวนใหญเมื่ อเขาวัดแบบเถรวาทยั งไมทอดทิ้งคตินิยมแบบมหายานพวกเขาสามารถนั บถือทั้ งสอง
แบบไปพรอมกันสรางปฏิสั มพันธทั้งฝายสงฆ ไทยและสงฆจีนหากพิ จารณาตามแนวคิดทวิลักษณ ทาง
วัฒนธรรม คนมลายู จํานวนมากมี ลั กษณะทวิ ลั กษณ กลาวคื อนับถื อกวนอิม หลวงพ อทวด หรือ
พระพุทธรูปมีการตกแตงแบบลายไทยแตก็ สอดแทรกแบบพมาอยูดวย กลาวคือมีความต องการธํารง
วัฒนธรรมเดิ มของตนอยู แตก็ยอมรั บวัฒนธรรมอื่นๆบางเรื่อง
ความพยายามหลอมรวมจิตใจเขาเปนหนึ่งเดียวยั งสงผลตอการสรางเครื อขายหรือชุมชนจิน
ตกรรมระหวางคนที่มีคติคลายคลึ งกันการนําเสนอผลงานศิลปกรรมของวัดผานออนไลน สามารถดึงดูด
ใหความสนใจ เรียกกระแสความนิ ยมหรือขอรวมบริ จาคสมทบทุน ดังที่ พระวัดไทยแห งหนึ่งสรางเว็ บ
ไซดของวัดประชาสัมพั นธอาคารหลังใหมเพื่อเชิญรวมสมทบทุนกอสราง การมีศิลปกรรมที่หลากหลาย
รูปแบบตั้งอยูในศูนยกลางเดียวกั นและเผยแพรผ านสื่อคือโอกาสที่จะกระชั บผูศรัทธาเขามาสูแกนกลาง
มากขึ้น โดยเฉพาะชาวพุทธในมาเลเซียซึ่งไมใชศาสนาของรัฐชาติ ตองสรางเครือข ายผานวั ดหรือผาน
เว็ บไซด โดยบู รณาการศิลปกรรมข างเคียงไว ดวยกั น เพื่อสรางภาพลั กษณที่ ดีของวัดไทยตางแดน
สอดคลองกับข อสรุปของ AnneM. Blackburn (2012: ออนไลน) ที่ วาชาวไทยพุทธในมาเลเซีย เปนชน
กลุมนอยมีวิธีการตอรองดวยวิธีการตาง ๆ เพื่อใหเทาเทียม วิธีหนึ่งคือการสร างเครือขายที่กว างออกไป
ขณะเดียวกันก็ สรางความรูสึกเปนพลเรือนของรั ฐ
พหุลั กษณทางศิลปกรรมยังช วยสงเสริมดานการท องเที่ยว ความหลากหลายทางศิลปกรรม
ในวัดไทย คือแรงดึงดูดใหคนเขาวั ดไทยจํานวนมากขึ้น สรางโอกาสปฏิสั มพันธระหวางคนกลุมตาง ๆ
ทั้งด านการคา การลงทุ น การใชภาษา การชี้ นําศีลธรรมจรรยา การทองเที่ ยวและจัดงานเทศกาล
ประเพณีภายในวั ดไทย การเปดพื้ นที่เปนแหลงท องเที่ยวและเรียนรูในตางแดนมีข อดีหลายประการ
ประการแรกคือ การเผยแพร ศิลปกรรมไทย ประการที่สองคื อ การเผยแพรศิลปกรรมที่ผสมผสานกับ
วัฒนธรรมอื่ น ๆ ประการที่สามคื อ การเผยแพรวัฒนธรรมอื่ น ๆ ศิ ลปกรรมที่ผสมผสานก อใหเกิ ด
ปฏิ สัมพันธคอนขางมาก นอกจากหาช าง การติดต อผูชํานาญเฉพาะด านแลว ในการเผยแพรตองทํา
ความเขาใจกับนั กทองเที่ยว เพราะมั กเกิดขอสงสัยเกี่ยวกั บตําแหนงแหงหน และการปรากฎของอั ต
ลักษณไทย วัดไทยในแหลมมลายูแมมีลักษณะผสมแต ภาพลักษณของนักท องเที่ยวทั่วไปคือความเปน
ไทยดังที่ lrvingChan Johnson (2012: ออนไลน) พบวา คนไทยกลันตันมี ความพยายามแขงขัน เพื่อ
เสนอตัวตนของวัฒนธรรมกลันตันทั้งดานศิลปะสถาปตยกรรม เพื่อใหความหมายตนเองตอวั ฒนธรรม
ในประเทศไทยแตทําได อยางหลวมๆ เพราะห างไกลจากศูนยกลางประเทศไทย เมื่ อความเปนไทยไม