st121 - page 197

188
ความสั มพันธ มี นัยอย างนอยสองมิ ติ คือ การที่ชาวไทยพุ ทธไมถู กกลืนกลาย ตามผู มีอํ านาจทาง
เศรษฐกิจและการเมืองหนือกวา และการที่ ชาวจีนมี ระบบความเชื่อคลายคนไทย คื อการถายทอดสิ่ง
ศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติออกมาอย างเปนรูปธรรม
การบริหารจัดการและการเมืองเกี่ยวกั บวัดไทย ไดสร างเครือขายความสัมพั นธในเชิงบริหาร
ศิลปกรรมของวัดไทย ซึ่งเบื้องหลังมีทั้งความปรองดอง รอมชอมสงวนทาที และความขัดแยงอย างไรก็
ตามการจัดการที่ เกี่ยวกับองคกรศาสนายอมแตกตางจากองคกรอื่นๆ เพราะเกี่ยวกับจริ ยธรรมและความ
ลึ กซึ้งของปฏิ สั มพันธระหว างวัฒนธรรมต าง ๆ ในชุดกรรมการบริ หารวัด คนไทยมี อํานาจเล็ กนอย
เพราะขาดเงินทุนการเขาร วมเปนกรรมการของชาวจีนแมจะเพิ่มรายได แตพระสงฆและคนไทยรูสึ กอึด
อัดใจกับการตอรองในงานศิลปกรรม ไมตองการใหชิงความหมายของวั ดไทยกลายเปนอื่น การจั ดการ
วัดในมาเลเซี ยดูจะมีความยุงยากกวาสิ งคโปร เพราะตั้งอยูในอํานาจรัฐชาติอิสลามการกระทํ าใด ๆ มัก
ถูกตรวจสอบจากเจาหนาที่ รัฐเสมอการมีชาวจีนเขาร วมเปนกรรมการไดช วยแกปญหาระดั บหนึ่ง แตก็
ทําใหวัดไทยเปนเวทีระบายออกทางวัฒนธรรมจีนดวย ดังที่บั ณฑิต ไกรวิจิตร (2554: 46)) ผู เชี่ยวชาญ
ดานภูมิภาคมลายูเห็นวา วัฒนธรรมครองความสัมพันธระหวางมนุ ษยกั บธรรมชาติ มนุษย กั บมนุษย
มนุ ษยกั บสั งคม และทั้งหมดตอพระเจา ตอความศักดิ์สิ ทธิ์ ซึ่ งมีเหนื อกวาคําอธิ บายทางการเมือง
ความเห็ นดังกลาวสะท อนว า ปฏิสั มพันธที่ เกิดจากการบริ หารจัดการในวั ดไทยของคนกลุ มตาง ๆ มี
ความลึ กซึ้ง หรื อเปนการเมื องที่แตกกระจาย อั นเป นผลให ศิลปกรรมในวัดไทยมี ลั กษณะดังนี้ 1)
ศิลปกรรมถูกแบงแยกเป นสวน ๆ และถูกเลื อกใหรับรู เพี ยงบางส วน เพื่อผลประโยชนเชิ งพาณิชย
มากกวาการใหความหมายดานศาสนา2) ศิลปกรรมที่มีอยูหลายลักษณะเปนแนวคิดของคนกลุมเล็ก ๆ
ที่อาจไมไดฉันทามติจากภาคประชาชน 3) รูปเคารพอันศักดิ์สิ ทธิ์ที่ทางวัดสร างขึ้นอยางมี ความหมาย
อาจไมใชความหมายเดียวที่คนทั่วไปคิด ดังที่ยงยุ ทธ บูรณเจริญกิ จ (2545: 120) เห็นวา ปฏิ สัมพันธ
ของผู เขารวมกิ จกรรมที่ไมสื่ อถึงความศักดิ์ สิ ทธิ์ของพื้นที่วัด แตพระสงฆและคนในยานวั ดกลุมหนึ่ งก็
ยังให ความสําคั ญ ยังคงพยายามต อรองความหมายของวัด และวั นสําคัญทางศาสนาด วยการดํารง
รักษาประเพณี การถือปฏิบัติอยางตอเนื่ อง
หากเปรียบเทียบศิลปกรรมวัดไทยในแหลมมลายู กับแกนกลางของศิลปวัฒนธรรมไทยที่
กรุงเทพ ในแงการผสมระหวางศิลปกรรมต าง ๆ มีความแตกตางไมมากนั กเพราะตางมีประวั ติศาสตร
รวมกัน ดังที่บํารุง คําเอกและคณะ (2550: 11) ให ขอสรุปวา ความสําเร็จดานภูมิปญญาของชาว
กรุงเทพสะทอนให เห็นวัฒนธรรมและภูมิปญญาของชาวกรุงเทพ ที่สั่งสมกันมายาวนาน ได เห็นการ
ผสมผสานของวัฒนธรรมพื้นบาน วัฒนธรรมอิ นเดียและจีนตลอดเวลา จนเปนส วนหนึ่งของวัฒนธรรม
ไทย จนเมื่อตะวั นตกคุกคามทางดานตะวั นออก กระแสวัฒนธรรมแบบยุโรปก็เขามาผสม ทําใหเกิด