st121 - page 196

187
ชัดเจนขาดการสนับสนุนจากรัฐไทยสถานภาพของวัดไทยก็พรามั ววัดไทยในแหลมมลายูจึงไมตางจาก
แดนเนรมิต ที่ดลบันดาลจากใครก็ ไดผูมีอํานาจการเงิ นสูง เพื่อเปนตนทุนแสวงหาผลประโยชนจากการ
ทองเที่ยว
การเดินทางเขามาวัดไทยนอกจากมีประโยชนดานการทองเที่ยวการเรียนรูศิลปกรรมของวัด
ยังกลาวไดอี กวาการเลือกวัดใดวัดหนึ่งของคนกลุมตาง ๆ ยังมี ปจจัยเสริมจากการนับถือสิ่ งศักดิ์สิ ทธิ์
ภายในวัด ปฏิสั มพันธที่เกิดขึ้นในวัดไทยเกิดจากการยอมรับอํานาจเหนือธรรมชาติหรือสิ่งศั กดิ์รวมกั น
ในรูปประติมากรรมและสถาปตยกรรมที่ หอหุ มอยู การกราบไหว พระพรหมพระพุทธรูปของคนไทย คน
จีนคนฮินดู แสดงถึงการมีรากเหงาทางอารยธรรมรวมกัน หรื อมรดกทางใจจากสิ่งเหนือธรรมชาติที่เป น
อันเดียวกั นมากอน ซึ่งตอมาแตกแขนงความคิด ตามการผาเหล าเผากอและการยายถิ่นฐานของมนุษย
ดังที่ สันติ เล็กสุขุม (2544:127) พบวา งานช างของภูมิภาคเอเชี ยตะวันออกเฉียงใต ตางอยู ในเคาโครง
เดียวกัน เพราะมีแบบเดี ยวกันคือศิลปะอินเดียโบราณครั้นนานเขาลักษณะเฉพาะถิ่นก็เดนชั ด เกิดเปน
แบบอยางเฉพาะ เชนศิลปะพมาศิลปะชวาศิ ลปะไทย
ผูคนในกลุ มตาง ๆพยายามรักษาเอกลักษณที่ถายทอดมายาวนานแต เมื่ออยูรวมกันเกิดการ
ผสมผสานในรูปแบบหรือคติความเชื่อดังที่คนพมาคนไทยในมาเลเซียมองพระพุทธรูปไมวาแบบใดคื อ
สัญลั กษณของพระพุทธเจาสะทอนใหเห็ นวามนุษยมีกระบวนการคิดที่แปลงผานระบบสัญลักษณ ตาม
บริบทของสังคมนั้น สอดคลองกั บขอสังเกตของพณพล ธีรวงศธร (2555: 120) ที่ วา พมาที่เขามาวัด
ไทยบนเกาะสิงเหรในจังหวัดภูเก็ตจะกราบไหว ทั้งพระพุทธรูปหินออนสีขาวนวลแซมดวยลวดลายสีทอง
แบบพมาและกราบไหวพระพุทธไสยาสนแบบไทยมากกวาคนไทยและกอนกลั บ เขาเยี่ยมและสนทนา
กับเจาอาวาสพรอมบริจาคเงิน นอกจากนี้จะพบวา การปฏิสั มพันธกับวัฒนธรรมข างเคียง และการรั บ
อิทธิ พลสิ่ งใหมภายในสั งคม ไมก อใหเกิดการปรั บเปลี่ยนพุทธลักษณะ เพื่ อการดํารงอยูของสั งคม
วัฒนธรรมเสมอไป พระพุทธรู ป กวนอิมพระพรหม แป ะกง ที่ ปรากฎในวัดไทยดํารงอยู ดวยความ
ศักดิ์สิทธิ์ โดยบูรณาการพิ ธีกรรมตางๆ ไวดวยกัน วั ดไทยลวนแสดงถึ งความสัมพันธระหวางสัญลักษณ
และเปนสิ่งที่สื่ อความหมายระบบความสัมพันธ
คนจีนสวนใหญนิยมเขาวัดไทยและวัดไทยไมจํากัดรูปแบบศิลปกรรมเฉพาะตน ความนิยม
วัดไทยสงผลตอรายได ของวัดที่นําไปพั ฒนา โดยเฉพาะการประกอบสรางใหประติ มากรรมชิ้นหนึ่ งมี
ความศั กดิ์สิ ทธิ์ ดังนั้ นหากวัดไทยจะเป นที่นิยมของผูแสวงบุญกลุ มตาง ๆ ศิลปกรรมเทานั้นที่จะหล อ
เลี้ยงศาสนกิจนี้ ได ดังที่สอดคลองกับการศึกษาของสุชาญ เทพไชย (2545: 63) ที่วา วัดไทยเป นที่นิยม
ของชาวจีน ชาวจีนเปนกําลั งทรัพย สําคั ญแกวัดไทยในมาเลเซีย วัดดํารงอยูไดเพราะชาวจี นอุ ปถัมภ
ชาวไทยเป นฝายจั ดภัตตาหารและลู กหลานชาวไทยสืบตอพระพุทธศาสนา หรือกล าวได วา ระบบ