st121 - page 10

2
โมอัมเมด ยูซอฟท อิสมาเอิล (2553) ไดเขียนบทความเรื่ องความอยูรอดของวัดสยามในกลัน
ตันพบวา วัดสยามหลายๆ วัดที่มีชาวจีนอุปฎฐาตุจํ านวนมากจะมีรูปเคารพของพระกวนอิมหรือเทพ
เจาองคอื่นๆแมกวนอิมไมเป นสวนหนึ่ งของคติความเชื่ อของสยามแตเป นเพราะชาวจีนให ความศรัทธา
มากตามอิทธิพลของฝายมหายานชาวจีนจะนิยมตั้งรูปเทพเจาตาง ๆที่ คนนับถือตามจุดตาง ๆ ของวัด
เมื่อวัดตอบสนองความตองการเชนนี้ยอมไดรับการสนับสนุนอย างตอเนื่องจากชาวจีน สภาพนนี้แสดง
ใหเห็นสถานภาพของวัดไทยเสื่อมลง ไมสามารถพยุ งรักษาศิ ลปะตามแบบประเพณี อยางน อยมี 3
ป จจัยคื อ 1) การนําศิลปะอื่ น ๆ เข ามาปะปน 2) การผอนปรนรสนิ ยมตามความต องการของ
ผูสนั บสนุนวัด 3) ขาดการควบคุมของหนวยงานเฉพาะ ปลอยใหเจาอาวาสวัดตัดสินใจซึ่งสวนใหญ
ยินยอมตามผู อุปถัมภ อยางไรก็ตามสถานภาพของศิ ลปกรรมเหลานี้ ยังขึ้นกั บความแตกตางตามบริ บท
ทางการเมืองและกฏหมายแหงรัฐหรือประเทศนั้นๆ
วัดในแหลมมลายู ขึ้นกับอํานาจของรั ฐไทย มาเลเซีย และสิงคโปร แต ละแหงลวนมีลั กษณะ
ศิลปกรรมผสมผสาน การควบคุมเพื่อรักษาเอกลักษณศิลปะประจําชาติมีมากนอยแตกตางกัน วั ดวัด
ชลธาราสิงเห อําเภอตากใบ จังหวัดนราธิวาสเปนตัวอย างหนึ่งที่แสดงออกถึงการผสมผสาน เปนวัดที่
มีศิลปะไทย จีน และมุสลิมปะปนกัน ในประเทศไทยการสรางสิ่งใดๆนั้นขึ้นกับกรมศิลปากร ขณะที่
กรมศิลปากรไมสามารถควบคุมดูแลวัดไทยในมาเลเซียและสิงคโปรอยางทั่วถึง ความหลากหลายของ
ศิลปะในวัฒนธรรมตาง ๆที่ปรากฎในวัดไทยนอกจากแสดงถึงการยอมรับวั ฒนธรรมซึ่งกันและกันแลว
ยังเปนแรงจูงใจใหคนต างวัฒนธรรมยอมรับวัดไทยในฐานะสิ่งแปลกใหม และสรางความสวยงามใหกั บ
เมือง โรเบิรต แอล วิ นซเลอณ (Robert LWinsder) อ างใน สุรพงษ โสธนะเสถียร (2594: ออนไลน )
พบวา ศาสนาพุทธคอนข างจะไดรับการยกยองในมุมมองของชนกลุมอื่นๆ รวมทั้งชาวมาเลเซี ยมุสลิม
ชนกลุมอื่ นมักมีความประทับใจในสถาป ตยกรรมของไทยและมองวาเป นเสมื อนสมบัติล้ํ าคาในพื้ นที่
ดังกลาวนอกจากนี้ยั งพบวาแม ชาวมุสลิมจะเชื่อวาอิสลามคือศาสนาที่แทจริงเพียงศาสนาเดียวแตการ
นับถือศาสนาของชาวไทยพุทธนั้นดีกวาไมมีศาสนาดังนั้นการมีสวนรวมในพิ ธีกรรมทางศาสนามากยิ่ง
ทําใหชาวไทยพุทธได รับการยอมรั บจากชาวมาเลเซี ย แมการร วมพิธีดังกล าวแสดงใหเห็นถึงความ
แตกตางระหวางชน 2 กลุ มก็ตาม การศึ กษาของไพลดา ชัยศร (2594: ออนไลน) พบวา มีป จจัย 2
ประการที่ทําใหชุ มชนชาวไทยพุทธและวัดไทยดํารงอยู ได ปจจัยแรกเป นเรื่องของนโยบายของรัฐบาล
มาเลเซีย กั บอีกป จจัยคือบทบาทและหนาที่การเป นสถาบันทางสั งคมของวัด นโยบายของรั ฐกลาง
มาเลเซียตอชนกลุมชาติ พันธุตาง ๆคอนขางมีความชัดเจน แมชูนโยบายภูมิบุตราซึ่ งใหสิ ทธิแก ชนชาติ
มลายูมากกวาชนชาติ อื่นๆแตก็ ชูประเด็นความเปนเอกภาพทามกลางความหลากหลายไปพรอม ๆ กัน
จากสภาพการณดังกลาวมิใชแหลงแสดงออกถึงศิลปะไทยเทานั้น ขณะเดียวกันวัดไทยอาจมีรูปแบบ
ศิลปะใหม ๆที่อาจปรับเปลี่ ยนตัดทอน เพิ่มเติมหรือสรางใหมผิ ดแผกอยางที่คนไทยทั่วไปไมคุนเคย
ความหลากหลายของศิลปะในวัดไทย แมมีข อดีที่ช วยแสดงสมานลักษณ ของวัฒนธรรมตางๆ
แตหากมากเกินไป ก อใหเกิดปญหาในการรั กษาเอกลัษณของวัดไทย จากประสบการณ ของผูวิจัย ซึ่ ง
เดิ นทางไปเยือนวัดไทยในมาเลเซียชายแดนภาคใต และสิงคโปรพอสรุ ปปญหาได วา ประการแรก