st121 - page 88

79
ผูดอยโอกาสดังที่มีผู ประจําวัดคนหนึ่งกลาววา “ เวลามีงานบุญ การเลี้ ยงพระจะมีคนทําให เวลามีงาน
บุญ คนที่มาทํ าบุญจะให กินฟรี อาหารที่เหลือสงสถานสงเคราะห ” (ประคอง ชุ มณี 2554: สั มภาษณ)
พื้ นที่ของวัดยั งเปนที่จั ดเทศกาลตาง ๆ ตามประเพณี เชน ลอยกระทง สงกรานต ทอดกฐิน
ทําบุญเดือนสิบ จึงเปนพื้นที่มีปฏิสั มพันทางสังคมเกิ ดขึ้นซึ่งไม เฉพาะคนไทยคนจีนเทานั้ นมีชาวฮินดู
ชาวมุ สลิม ชาวตะวันตก ชาวญี่ ปุน เข ามาท องเที่ยวและร วมกิจกรรม คนเหล านี้บ างเขามาเรียนรู
ประเพณีที่แปลกแตกต างจากตนบางเขามารับประมูล จั ดเตรียมงาน จัดเตน การตกแต งประดั บไฟ
การใชเทคโนโลยีสมัยใหมสรางแสง สี เสียง บางเขามารับบริจาคทานภายใตวงลอมความสวยงามของ
ศิลปกรรม บรรยากาศของงานวั ดอาจมีทั้ งความสนุ กสนาน ความตื่นตาตื่ นใจ ความผิ ดหวัง
ความหมายของวัดจึงมีความหลากหลายขึ้ นกับกลุมที่มาร วมนิยามผานปฏิบัติการที่กระทําต อพื้นที่วัด
การใหความหมายของกลุมตางๆ มีทั้งการปะทะขัดแย งหนุนเสริมและตอรองระหวางกันความหมายที่
แตกตางหลากหลายของวัดไทยสะทอนถึงกลุมคนหลากหลายที่ เขามามีปฏิสั มพันธภายในวัด
สิ่งที่ปฏิ เสธไมไดของวัดไชยมังคลารามคือการเป นพื้นที่ปฏิบัติการทางสังคมซึ่งไมเพียงการจัด
งานเทศกาลตาง ๆยังรวมถึงศิลปกรรมที่ประดิษฐประเพณี ขึ้นใหม ดังเชน รูปปนราหูคาบมั งกรเหนือซุม
ประตูวิหารกวนอิมที่มุงหวังใหผู ลอดผานรอดพนอุ ปสรรค ราหูแบบไทยถูกนํามาประยุกตใช กับกวนอิ ม
ของจี นเพื่อตอบสนองต อคนบางกลุม โดยเฉพาะชนชั้นกลางในเมืองที่ประสบป ญหาวิกฤติ แหงชีวิต
ตองการที่พึ่งทางใจสิ่ งเหลานี้ สะทอนวาพื้นที่ทางสังคมไมใชอาณาบริเวณของสถานที่ แตเป นสิ่งที่สั งคม
สรางขึ้นจากปฏิสั มพันธของคนอยางนอย 3 ประการ ประการแรกคือการรวมสร างรวมพั ฒนาวัดให
นาอยูนาชม ประการที่สองคือความสามารถในการใชเทคโนโลยี เครื่องทุนแรง ประการที่สามคื อ
การประกาศอํานาจศักดาของศาสนศิ ลป การใหความหมายและคุณค าแกศิลปกรรมซึ่งไมเพียงความ
สวยงาม แตยั งเปนสั ญลักษณทางความเชื่อ โดยเฉพาะรูปเคารพบู ชา จึงนับเปนปฏิบัติการที่ รวมเอา
ลักษณะกายภาพและจิตวิญญาณไวรวมกัน วัดไทยกลายเปนสถานที่รวมของนักทองเที่ยว ที่รวมของ
ผูใฝ รูศิลปกรรม แหลงจัดพิธีกรรมและงานเทศกาลตาง ๆ