แนวทางการสืบสานวัฒนธรรมตาลที่เมืองเพชรที่เอื้อต่อวิธีชีวิตของชุมชนบ้านลาด - page 100

๘๘
จํ
าเป
นต
องมี
หน
วยงาน เช
น สถานี
ตํ
ารวจ สถานพยาบาล และหน
วยราชการต
าง ๆ ไปตั้
งใหม
เพื่
อดู
แล
ทุ
กข
สุ
ขของประชาชนให
ใกล
ชิ
ดและทั่
วถึ
ง จึ
งเป
นที่
มาของการก
อตั้
งอํ
าเภอขึ้
นเป
นครั้
งแรก ในประมาณ
ป
พ.ศ. ๒๔๕๙ การดํ
าเนิ
นการจั
ดตั้
งครั้
งแรกเป
นที่
ทํ
าการชั่
วคราวอยู
บริ
เวณหน
าวั
ดโพธิ์
กรุ
เรี
ยกว
า“บ
าน
ท
าช
าง” ซึ่
งเมื่
อก
อนคาดว
าที
แห
งนี้
น
าจะมี
ช
างอยู
มาก ดั
งนั้
น อํ
าเภอที่
จั
ดตั้
งใหม
จึ
งชื่
อ“อํ
าเภอท
าช
าง”
โดยมี
ขุ
นผดุ
งคชดิ
ตถ
เป
นนายอํ
าเภอคนแรก ที่
ตั้
งของที่
ว
าการอํ
าเภอนี้
ประชาชนเดิ
นทางไปติ
ดต
ราชการไม
สะดวก ต
อมาจึ
งย
ายที่
ว
าการอํ
าเภอมาอยู
ที่
ใหม
ที่
บ
านขนอน ซึ่
งเป
นด
านสํ
าหรั
บจั
ดเก็
บภาษี
เรื
อที่
เข
ามาค
าขายภายในจั
งหวั
ดเพชรบุ
รี
สั
นนิ
ษฐานว
าสถานที่
ตั้
งของอํ
าเภออยู
บริ
เวณทางตะวั
นตกของ
ตลาดนั
ดขนอนซึ่
งเมื่
อประมาณ๑๐๐ป
ก
อนขนอนคงมี
สภาพเป
นตลาดย
อมๆที่
มี
ร
านชํ
าหรื
อโชห
วยของ
คนจี
นสั
ก๒ เจ
ากั
บโรงสี
ไฟ และศาลเจ
าจี
นด
วย โดยมี
ชุ
มชนไทยจี
นมาตั้
งบ
านเรื
อนอยู
อาศั
ยและใช
เป
ร
านค
าขายไปด
วยในตั
วนอกจากนั้
นที
นี่
ยั
งเป
นด
านตรวจและเก็
บภาษี
ที่
จะต
องนํ
ามาลงเรื
อที่
ท
าน้ํ
า หรื
เดิ
นเรื
อผ
านที่
นี่
ต
อไป ภายหลั
งจึ
งได
มี
การเปลี่
ยนชื่
ออํ
าเภอจากอํ
าเภอท
าช
าง เป
น “อํ
าเภอขนอน” ตาม
ชื่
อของสถานที่
ตั้
งอํ
าเภอ จากนั้
นต
อมาอี
กราว ๕ป
ได
มี
การย
ายอํ
าเภอมาอยู
หมู
บ
านลาดในที่
ป
จจุ
บั
ในช
วงที่
ตั้
งอํ
าเภออยู
ที่
บ
านขนอนนั้
น บริ
เวณใกล
เคี
ยงกั
บบ
านขนอนทางด
านใต
ของแม
น้ํ
าเพชรบุ
รี
เรี
ยกว
า บ
านวั
งชนวน เป
นช
วงที่
มี
ความโค
งของแม
น้ํ
าค
อนข
างมาก มี
เรื
อสิ
นค
าใช
เป
นเส
นทางในการติ
ดต
อ การหยุ
ดพั
กเรื
อจึ
งเกิ
ดเป
นชุ
มชนขนาดใหญ
ขึ้
น (เนื่
องจากสมั
ยนั้
นไม
มี
ถนนจึ
ต
องใช
เส
นทางคมนาคมทางน้ํ
าเป
นเส
นทางหลั
ก) อํ
าเภอบ
านลาดเพิ่
งจะมี
ถนนใช
ในการคมนาคม
ติ
ดต
อกั
น ในราว พ.ศ. ๒๔๘๓ ในสมั
ยนายบุ
ญมี
สายสุ
ทธิ
เป
นนายอํ
าเภอ ดั
งนั้
น ถนนจากอํ
าเภอเมื
อง
เพชรบุ
รี
ไปสู
อํ
าเภอบ
านลาด จึ
งมี
ชื่
อถนนว
า “ถนนสายสุ
ทธิ
” ตามนามสกุ
ลของนายอํ
าเภอสมั
ยนั้
ด
วยสภาพภู
มิ
ประเทศของบ
านวั
งชนวน และบ
านขนอนที่
มี
สายน้ํ
าโค
งยาวทํ
าให
บรรดามิ
จฉาชี
พมั
กทํ
าการปล
นเรื
อของชาวบ
าน พ
อค
าแม
ค
า และผู
ที่
สั
ญจรไปมาทํ
าให
ได
รั
บความ
เดื
อดร
อนเสี
ยหาย ดั
งนั้
น เพื่
อแก
ไขป
ญหาดั
งกล
าวทางราชการจึ
งเห็
นสมควรย
ายที่
ว
าการอํ
าเภอและ
หน
วยงานต
าง ๆมาตั้
งที่
บ
านวั
งชนวนประมาณป
พ.ศ. ๒๔๖๘และเปลี่
ยนชื่
อใหม
เป
น “อํ
าเภอบ
านลาด”
ในป
พ.ศ. ๒๔๘๑ คํ
าว
า “บ
านลาด”นั้
น สั
นนิ
ษฐานว
าน
าจะมาจากสภาพท
องที่
โดยทั่
วไปของตํ
าบลที่
เป
นที่
ลุ
มมาก เมื่
อถึ
งฤดู
น้ํ
าหลากน้ํ
าในแม
น้ํ
าเพชรบุ
รี
จะเอ
อท
วมทุ
กป
๑.๑.๒ วั
ฒนธรรมตาลเมื
องเพชรในอดี
ตของอํ
าเภอบ
านลาด
จากการวิ
เคราะห
ชุ
มชนแบบมี
ส
วนร
วมเกี่
ยวกั
บศั
กยภาพของชุ
มชนบ
านลาดที่
เกี่
ยวข
องกั
บวั
ฒนธรรมตาลเมื
องเพชรในอดี
ต พบว
า มี
วั
ฒนธรรมตาล จํ
าแนกเป
น ๔ ประเภท คื
๑) การทํ
าน้ํ
าตาลโตนดเป
นอาชี
พ ๒) การนํ
าประโยชน
จากตาลมาใช
ในวิ
ถี
ชี
วิ
ต ๓) กระบวนการทาง
สั
งคมเป
นแบบพึ่
งพาอาศั
ยกั
น และ ๔) การทํ
าเตาตาล ดั
งนี้
1...,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99 101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,...176
Powered by FlippingBook