st119 - page 19

พั
ฒนาวั
ฒนธรรมขององค์
การยู
เนสโก
ส่
วนป ั
จจั
ยภายในประเทศเกิ
ดจากการคุ
กคามของระบบ
ทุ
นนิ
ยมต่
อชุ
มชน ทาให้
ป ั
ญญาชนและนั
กพั
ฒนาเกิ
ดแนวคิ
ดที
จะรั
กษาและฟื
นฟู
วั
ฒนธรรม
ประเพณี
ดั
งเดิ
ม และในระหว่
างนั
นการตื
นตั
วของป ั
ญญาชนที
ผ่
านการต่
อสู
ในเหตุ
การณ์
๑๔
ตุ
ลาคม ๒๕๑๖ได้
ร่
วมฟื
นฟู
ประชาธิ
ปไตยและกระบวนการเคลื
อนไหวทางสั
งคม สร้
าง
บรรยากาศที
ส่
งเสริ
มการเรี
ยนรู
สภาพและป ั
ญหาของประชาชน แนวคิ
ดวั
ฒนธรรมชุ
มชนเริ่
ปรากฏชั
ดเป็
นระบบมากขึ
นในปี
พ.ศ. ๒๕๒๔ โดยมี
การประชุ
มสั
มมนาของสมาคมคาทอลิ
แห่
งประเทศไทยเพื
อการพั
ฒนา ที
สวางคนิ
วาส เรื
อง “วั
ฒนธรรมไทยกั
บงานพั
ฒนาชนบท”
แนวคิ
ดวั
ฒนธรรมชุ
มชนได้
ขยายออกไปอย่
างกว้
างขวางมากขึ
นทั
งในแวดวงของนั
กพั
ฒนาของ
องค์
กรพั
ฒนาเอกชน และนั
กวิ
ชาการที
เข้
าร่
วมนาเสนอแนวคิ
ด ซึ
งสามารถสร้
างความเป็
นระบบ
และความชั
ดเจนให้
กั
บพั
ฒนาการของแนวคิ
ดในระยะต่
อมา ทาให้
เกิ
ดเป็
นกระแสความตื
นตั
วต่
พลั
งของชุ
มชน และมี
ความหลากหลายมากยิ่
งขึ
น ทั
งในแง่
ของจุ
ดเน้
น แนวทางในการวิ
เคราะห์
หรื
อแม้
แต่
ข้
อเสนอต่
อการพั
ฒนาชนบท
รวมทั
งเป็
นอี
กกระแสหนึ
งของการศึ
กษาหมู
บ้
านไทยใน
เชิ
งคุ
ณค่
นอกจากนี
ฉั
ตรทิ
พย์
นาถสุ
ภา ได้
สรุ
ปสาระสาคั
ญของแนวคิ
ดวั
ฒนธรรมชุ
มชน
ออกเป็
น ๔ แนวคิ
ด ได้
แก่
แนวคิ
ดแรก
ชุ
มชนมี
วั
ฒนธรรมของตนเองอยู
แล้
ว วั
ฒนธรรมนี
ให้
คุ
ณค่
าแก่
ความเป็
นคนและแก่
ชุ
มชนที
มี
ความผสมกลมกลื
น และวั
ฒนธรรมชุ
มชนเป็
นพลั
ผลั
กดั
นการพั
ฒนาชุ
มชนที
สาคั
ญที
สุ
ด ซึ
งจะใช้
ประโยชน์
ได้
เมื
อมี
การปลุ
กให้
สมาชิ
กแห่
งชุ
มชนมี
จิ
ตสานึ
กรั
บรู
ในวั
ฒนธรรมของตน
แนวคิ
ดที
สอง
การดารงอยู
ของวั
ฒนธรรมสองกระแส คื
วั
ฒนธรรมชาวบ้
านและวั
ฒนธรรมทุ
นนิ
ยม โดยวั
ฒนธรรมของชาวบ้
านมี
ความเป็
นอิ
สระ
เนื
องจากผู
กพั
นอยู
กั
บความเป็
นชุ
มชนหรื
อหมู
บ้
านที
เป็
นรู
ปแบบสั
งคมที
มี
ความคงทนยื
นนาน
จึ
งเสนอให้
เปลี
ยนแนวทางในการพั
ฒนาไปเป็
นการพึ
งตนเองอย่
างในอดี
ต และเสนอบทบาทของ
ชนชั
นกลางในการแลกเปลี
ยนวั
ฒนธรรมกั
บชาวบ้
าน นาทรั
พยากรจากสั
งคมเมื
องไปให้
กั
กาญจนา แก้
วเทพ. ๒๕๓๘. การพั
ฒนาแนววั
ฒนธรรมชุ
มชนโดยถื
อมนุ
ษย์
เป็
นศู
นย์
กลาง.
กรุ
งเทพฯ : สภาคาทอลิ
กแห่
งประเทศไทยเพื
อการพั
ฒนา.
สาระสาคั
ญของการประชุ
ม สั
มมนาครั
งนั
นได้
แก่
๑. การชี
ให้
เห็
นความสาคั
ญของวั
ฒนธรรมต่
อการ
พั
ฒนาชนบท๒. การนาเสนอประสบการณ์
ของการพั
ฒนาชนบท โดยอาศั
ยวั
ฒนธรรมของชาวชนบทเองเป็
เครื
องมื
อที
สาคั
ญจากประสบการณ์
ของนั
กพั
ฒนาเอกชนที
น่
าสนใจ คื
อ นอกเหนื
อจากการสั
มมนาดั
งกล่
าวจะ
ช่
วยให้
แนวคิ
ดว่
าด้
วยการรื
อฟื
นและพั
ฒนาวั
ฒนธรรมชาวบ้
านกั
บการพั
ฒนาชนบท ได้
เป็
นที
ถกเถี
ยง
แลกเปลี
ยนเพื
อนาไปสู
พั
ฒนาการที
ทาให้
มี
ความชั
ดเจน เป็
นระบบมากขึ
นในระยะต่
อมาแล้
ว การสั
มมนา
ดั
งกล่
าวยั
งชี
ให้
เห็
นว่
า แนวทางดั
งกล่
าวมิ
ได้
เป็
นเรื
องเพ้
อฝ ั
น แต่
เป็
นแนวทางที
สามารถนาไปใช้
ได้
จริ
งในทาง
ปฏิ
บั
ติ
ทว่
าต้
องอาศั
ยความชานาญ การเรี
ยนรู
และประสบการณ์
ที
ยาวนานของนั
กพั
ฒนากั
บชาวบ้
าน
ยุ
กติ
มุ
กดาวิ
จิ
ตร. ๒๕๓๘. “การเขี
ยนวั
ฒนธรรมชุ
มชน : บทวิ
พากษ์
กระแสต้
านโลกานุ
วั
ตร/
ภิ
วั
ตน์
”, วารสารธรรมศาสตร์
. ๓,๔๐ (กั
นยายน-ธั
นวาคม๒๕๓๘), ๓๙ - ๔๐.
1...,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18 20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,...144
Powered by FlippingBook