Page 88 - งานวิจัย - www.culture.go.th/research

- 80 -
โรมันคาทอลิกและยิ ่งกว่านั้ นมนุษย์ทุกคนกลับมีสิ ทธิเสรี ภาพในการใช้ชีวิตครอบครัว เช่ นการ
แต่งงานไม่ ใช่สิ ่ งต้องห้ามสํ าหรับผู้ที่ถวายตัวรับใช้พระเจ้า การมีลูกก็เป็ นสิ่ งที่มีได้ตามธรรมชาติ
และกฎเกณฑ์ของพระเจ้าไม่ต้องห้าม เป็ นต้น ต่อมานักคิดฝ่ ายที่สนับสนุ นอํานาจของกษัตริ ย์และ
ระบบศักดิ นาได้เสนอให้เลิกเชื่ อว่ามีนรกสวรรค์เสี ยด้วย แต่เนื้ อหากฎหมายได้รั บการพัฒนาอย่าง
จริ งจังในฐานะที่เป็ นบรรทัดฐานทางสังคมยุคใหม่ ซึ่ งเป็ นเรื่องของมนุษย์ล้วนๆ ใช้แทนเรื่ อง
หลักธรรมในศาสนา มีการก่ อตั้ งทฤษฎีเพื่ออธิ บายประเด็นเรื่ องเนื้อหากฎหมายที่เป็ นธรรม เรื่ อง
ที่มาของอํานาจรัฐ เรื่ องสิทธิ มนุษยชนและเรื่องความสัมพันธ์ ระหว่างประเทศใหม่ตามยุคแห่ ง
เหตุ ผลของมนุษย์ บางครั้ งก็วางอยู่บนหลักคิดแบบศาสนาวิทยาศาสตร์ ที่ไม่ เชื่อว่ามีพระเจ้า แต่ได้
กําหนดให้ สติปัญญาของมนุษย์หรื อมนุษย์เองนั้ นแหละเป็ นพระเจ้า สามารถชี้ เป็ นชี้ ตายให้แก่
ความถูกผิดในสังคมได้ เหตุที่นักคิดยุคนี้ ได้หันหลังให้แก่หลักธรรมก็ เนื่องด้วยผู ้ นําฝ่ ายศาสนาจักร
อ้างอํานาจตัวแทนของสวรรค์เพื่อควบคุมฝ่ ายการเมืองโดยไม่ถูกต้องตามหลักคําสอนของพระเจ้า
นั ่นเอง จากจุดเริ่ มแรกที่ความแตกหักของลัทธิ ความเชื่อของนิกายโปรเตสแตนท์ที่โจมตี การความ
บกพร่องต่างๆของนิ กายโรมันคาทอลิก จึงได้นําไปสู ่การแบบแยกแคว้นเป็ นรัฐต่ างๆ และมีการ
สนับสนุ นระบบกษัตริ ย์ที่เป็ นอิสระไม่ ต้องขึ้ นกับฝ่ ายศาสนาทีละรั ฐสองรัฐจนสามารถลดทอน
บทบาทของศาสนจักรฝ่ ายโรมันคาทอลิดอย่างเป็ นรูปธรรมในที่ สุ ด คําอธิ บายเรื่ องความยุติธรรมใน
ยุคนี้ จึงย ้อนกลับไปดูแนวคิดของกรี กและโรมัน โดยไม่ ถือว่าหลักความยุติ ธรรมเป็ นพระลักษณะ
หนึ่ งพระเจ้าหรือถื อว่าความบุติ ธรรมไม่ใช่ เจตจํานงของพระเจ้าแต่เป็ นเหตุผลที่มนุษย์มีอยู ่เองตาม
ธรรมชาติ ตามที่ โฮมเมอร์ ซึ่ งเป็ นชาวกรีกโบราณ ได้แสดงทรรศนะที่ ว่า ความยุติธรรมเป็ น
คุณธรรมหรื อความถูกต้องเชิ งสัมพัทธ์หรื อเรี ยกว่าความยุติธรรมและกฎหมายรวมตัวกันเป็ น
อินทรี ย์เดียวกัน กฎหมายทําหน้าที่เป็ นแขนขา หรื อเครื่ องมือของความยุติธรรม แนวคิ ดนี้
เหมือนกับของชาวฮิ นดูที่มองในทรรศนะว่า ความยุติ ธรรมคือเรื่องของเอกภาพหรื อความกลมกลืน
ซึ่ งเป็ นขั้ วตรงข้ามกับเรื่ องความขัดแย ้งหรื อความรุ นแรงหรือความไม่เป็ นระเบี ยบต่างๆ ขงจื้ อที่มอง
ในทรรศนะที่ว่า “ความยุติ ธรรมเป็ นสารั ตถะของความถูกต้อง หรื อความดีงามต่างๆ” (จรั ญ.2549)
โดยไม่จําเป็ นต้องอ้างว่ามาจากเจตจํานงพระเจ้า รวมถึงแนวคิ ดแบบพุทธศาสนาที่ไม่เชื่อว่ามี พระ
เจ้า แต่ได้ยกย่องสติปั ญญาของมนุษย์และความต้องการพื้นฐานของสังคมมนุษย์ที่ต้องอาศัยอยู ่
ร่วมกัน โดยเมื่อผนวกกับภูมิปัญญาตะวันตกที่แยกเป็ นหลักปรัชญา คณิ ตศาสตร์ มานุ ษยวิทยา
สังคมวิทยาและโดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ จึงได้คําอธิ บายเรื่องความยุติ ธรรมใหม่ ตามที่ท่าน
พิทากอรัส อธิบายว่า “ความยุติธรรมนั้ นเปรี ยบได้กับตัวเลขยกกําลังสอง กล่าวคือ มันให้ความ
เท่ากันคืนแก่สิ ่ งที่ เท่ากัน และดังนั้ นจึงมีลักษณะเป็ นตัวคูณสองตัวที่เหมือนกัน ความยุติธรรมจึง
บังคับให้ตอบแทนหรื อให้รางวัลกรรมดี ในระดับปริมาณเดียวกับกรรมดีนั้ น หรื อหมายถึงการ
ลงโทษบุคคลให้สาสมเท่าเทียมกับความผิดที่ก่ อขึ้น”(จรั ญ.เพิ่งอ้าง) เราแทบไม่คาดคิดว่า ความ
ยุติธรรม กับ หลักตัวเลขทางคณิ ตศาสตร์สามารถเป็ นคํานิยามให้แก่ กันได้ แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ที่ตั้ งแต่