Page 82 - งานวิจัย - www.culture.go.th/research

- 74 -
เนื้ อหาแห่ งกฎหมายธรรมชาตินี้ ได้....”(จรัญ.2549:128) เห็นได้โดยชัดแจ้งว่าท่านได้แบ่งกฎหมาย
บ้านเมื องเป็ นส่วนหนึ่ งของกฎหมายธรรมชาติ โดยให้กฎหมายบ้านเมืองต้องอาศัยการดํารงอยู ่
ภายใต้กฎหมายธรรมชาติซึ่ งมีลําดับศักดิ์ ที่สู งกว่ากฎหมายบ้านเมือง เท่าที่กล่าวมานี้ เราคงต้อง
ยอมรับอีกประการว่าการต่ อต้านขัดขวางกฎเกณฑ์ธรรมชาติโดยเพียรพยายามตั้ งกฎเกณฑ์มนุษย์ที่
เห็นแก่ตัวขึ้นมาเบี ยดแทรกความจริง แล้วปฏิเสธความจริงตามที่เป็ นอยู่เดิมนี้ มันผิดหลักธรรมชาติ
ภายในของมนุ ษย์ มีบางสิ ่ งในใจของมนุ ษย์ที่ เมื่อทําผิดแล้วและก็จะเกิ ดความกลัวต่อโทษหรื อ
ผลร้ายที่จะได้รับหากความจริ งถูกเปิ ดเผย ในโบราณกาลมนุษย์หาทางออกด้วยการเอาสิ่ งอื่นมาฆ่ า
บูชาไถ่บาปผิดที่ตนเองกระทํา โดยขอวิ งวอนต่อพระเจ้าที่ตนเองเข้าใจว่าเป็ นพระเจ้าให้ลงโทษสัตว์
ที่ตนนํามาบูชานั้ นแทนตนที่กระทําผิด แต่ระบบนี้ ก็เป็ นเรื่ องที่ยุ ่งยากเกินไปสําหรั บมนุษย์ที่ทําผิด
อยู่ทุกวัน ทําผิดได้ทุ กโอกาสทุกสถานที่ แท้ที่จริ งสิ ่งนี้ ก็ได้ยืนย ันถึงจุดบอดอันเป็ นที่ มาของความ
วิปริตทางสั งคม ในยุคที่คนยึ ดถือเรื่ องเกียรติยศชื่ อเสี ยงเป็ นใหญ่การให้ยอมรับว่ามีความผิดง่ายๆดู
จะต้องสูญเสียเกี ยรติโดยไม่จําเป็ น เพราะการดําเนิ นชีวิตตามปกติธรรมดาที่เชื่อฟั งกฎเกณฑ์ซึ่ งเป็ น
แก่นสารของชี วิตที่เรี ยบง่าย ถู กต้องตามครรลองคลองธรรมนั้นบางครั้ งต้องเสี ยสละประโยชน์สุ ข
ส่ วนตัวเพื่อประโยชน์สุ ขส่วนรวม ดูเหมือนจะเป็ นการฝื นธรรมชาติ ด้านพละกําลังทางกายภายอยู่
ไม่น้อย กล่าวคื อถ้าให้ยึดถือแบบของการดําเนิ นชีวิตที่เคารพสิ ทธิเสรี ภาพและความเสมอภาคของ
ความเป็ นมนุ ษย์ที่เท่าเที ยมกันในสังคม การที่ผู ้ชายมีพลังทางร่ างกายที่เหนื อกว่าสตรีเพศกลับต้อง
แบ่งปันผลประโยชน์ (เกียรติยศและศักดิ์ ศรี )เท่ากัน ยกตัวอย่างเช่ นบรรดาผู้ ชายทั้ งหลายที่ไม่มีความ
รักอันบริ สุ ทธิ์ อยู่ภายในจิ ตใจและจิตวิญญาณ คงทําใจยอมรับในเรื่ องอย่างนี้ ไม่ได้เราจึงพบกฎหมาย
ที่เก่าแก่ทั้งหลายที่แบ่ งสันปันส่ วนสิทธิการสมรสระหว่างเพศชายและเพศหญิงที่ไม่เท่าเที ยมกัน
กล่าวคือผู ้ ชายสามารถมีภรรยาพร้อมกันได้หลายคนแต่ผู ้ หญิงเป็ นภรรยาของชายพร้อมกันสองคน
ไม่ได้ถื อว่าผิดศี ลธรรม(ของมนุษย์) ซึ่ งถ้าเรานําเอาทฤษฎี เรื่ องแบบของเพลโตหรื อคุณธรรมอันเป็ น
สากลมาจับจุดบอดของความคิดเช่นนี้ เราคงพบได้ไม่ยากว่ามันไม่เป็ นธรรมกับผู้หญิงและลู กๆที่
เกิดมาถูกกําหนดฐานะเป็ นลูกเมียน้อย หรื อแม้แต่ภรรยาหลวงเองก็ ถือว่าเสียเปรี ยบที่ไม่มีโอกาสมี
สามีพร้อมกันหลายๆคน ในขณะเดียวกันเพศชายที่ ร่างกายย ังมีความต้องการทางเพศติ ดต่อกัน
ยาวนานกว่าผู ้ หญิงนั้ น จะให้อดมื้ อกินมื้อเหมือนผู ้ หญิงที่พ้นสภาพทางร่ างกายแล้วมี แต่ใจแต่
ร่ างกายไม่ตอบสนองก็ดูไม่เป็ นธรรมกับผู้ ชายเช่นกัน เราจึงพบว่าเกิดระบบจารี ตประเพณี หนึ่ งผัว
หลายเมียขึ้ นทั ่วโลก แต่ระบบที่ใช้อยู่ในสังคมของพี่ น้องมุสลิมนั้นเป็ นระบบที่ดีที่ สุ ดเท่าที่มีอยู่ใน
โลกขณะนี้ สําหรับผู้ชายที่มีความต้องการที่ไม่สิ้ นสุดหรื อยาวนานกว่าภรรยาคนแรกของตน เพราะ
ในรากฐานของระบบหนึ่ งผัวหลายเมียของชาวมุสลิมนั้ น ผู้หญิงที่ แต่งงานก่ อนกับผู ้ หญิงที่แต่งงาน
ที่หลังไม่ได้มีฐานะต่างกัน ลูกที่ เกิดมาก็ไม่ได้มีฐานะที่ต่างกันด้วยเนื่องลูกทุกคนยกเว้นบุ ตรที่เลี้ ยง
ดู พ่อแม่จะได้สิ ทธิ เท่ากัน จึงไม่ใช่ ว่ามีคนหนึ่ งเป็ นลูกเมียหลวงอีกคนหนึ่ งเป็ นลูกเมียน้อยอย่างที่
สังคมไทยในอดี ตใช้อยู่นั้น จนเป็ นที่ มาของการต่อต้านระบบเมียน้อยในสังคมไทย เมื่ อระบบเมีย