Page 18 - งานวิจัย - www.culture.go.th/research

๗
แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่เข้าใจได้เป็ นอย่ างดีว่ากลุ ่มชาติพันธุ์พวน ซึ่งนับเป็นกลุ ่มชาติพันธุ์ไท-
ลาว กลุ่มหนึ่งนั ้ น ย่อมที่จะได้ร ับอิทธิพลทางวัฒนธรรมลาวอยู่บ้างและการซ้อนทับของกิจกรรม
ที่ เกิดขึ้นดังกล่าวไม่น่าแปลกที่จะต้องมาจากการหยิบยืมใช้ตามสมควร หากแต่เมื่อพิจารณาใน
บริบทของการเลื่อนไหลและการดํารงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ ์พวนนอกเขตอิทธิพลของวัฒนธรรม
ลาว เช่นที่อยู่ในภาคเหนือและภาคกลางและผ่านกาลเวลามาร่วมนับสองศตวรรษ การนําเอา
กิจกรรมที่เกิดขึ้นมาช่วยอธิบายประเพณีบุญกําฟ้ าและอธิบายความมีอ2ยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์พวน
ในต่างถิ่น นับว่ามีความน่าสนใจยิ่งนัก
2 ไม่เพียงเท่านี ้ ในภาคอีสานของประเทศไทย การเกิดขึ้ นของงาน “บุญเบิกฟ้ า” และงาน
“บุญเบิกบ้าน” บริเวณจังหวัดมหาสารคามและร้อยเอ็ด ซึ่งถูกอธิบายว่าคืองานเดียวกันกับ
“ประเพณี บุญกําฟ้า” ที่ จัดขึ้นในภาคอื่นๆ (ธวัช 2ปุ ณโณทก2 , ๒๕๔๒ : ๒๓๐–๒๓๓) และได้
ปรากฏอยู่ในปฏิทินการท่องเที่ยวของการท่องเที่ยวแห่งประเทศไทยเช่นเดียวกัน ก่อให้เกิดการ
ตั ้ งคําถามว่าเกิดอะไรขึ้ นกับการปรากฏชื่อประเพณีบุ ญกําฟ้ าที่ภาคอื่น แต่ปรากฏชื่องานบุญ
เบิกฟ้ าและงานบุญเบิกบ้านในภาคอีสานแทน อันเป็นชนวนที่ ก่อให้เกิดคําถามถึงการปร ับตัวใน
การอธิบายความมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในพื้ นที่ต่างๆ
งานวิจัยนี้ ต้องการศึกษากระบวนการใช้สัญลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์พวนซึ่งปรากฏอยู่ใน
จังหวัด สิงห์บุ รี สุโขทัย และอุดรธานี ผ่ านการจัดงานประเพณีบุญกําฟ้าเพื่อการท่องเที่ยว อัน
ประเพณี
บุญกําฟ้ า
บูชาบรรพ
บุ รุษ
สู่ขวัญข้าว
เชื่อคติกบบ่
มีปาก นาค
บ่มีฮูขี้ฯ
บุญ
ข้าวปุ้ น
บุญข้าวจี ่
เสี่ยงทาย
นางด้ง
อ้างฮีต
เดือนสาม
ลงข่วง
ภาพประกอบ ๑ : การซ้อนทับกับประเพณีอื่ นๆ ของประเพณีบุ ญกําฟ้า