Page 129 - งานวิจัย - www.culture.go.th/research

๑๑๙
การฟ้ อนไทพวนนั้นเป็นการฟ้ อนรําประกอบเพลง ผู้ ที่รําจะเป็ นหญิง
โดยเนื้ อร้องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพี่น้ องไทพวน และจะขึ้นต้นเพลงด้วย โอ้น้ อ ดังนี ้ (ภิรมย์
แสงมณี, ๒๕๕๐ : สัมภาษณ์)
“…โอ้ น้อ มื้ อนี้ แม้ เลิศลํ้ า มื้อประเสริฐ ดีงาม เฮาจึงมี
เวลาพบกัน คราวนี้ โอกาสดีนําได้ เดินทางมาต่านกล่ าว ถามข่าวคราวพี ่ น้องทางพี ่ ผู้สู่
คน พี ่ น้องเอย
โอ้น้ อ ยามเมื ่ อมาพบผ่ อ แสนชื ่ นสมใจ พี ่ น้องเอย พอ
สร้างไขวาจาสิ ่ งใดมาเว้า เฮือมขอเอามือน้อมประนมกรละต้านต่อ ขอขอบใจพี ่ น้อง
ทางพี ่ ผู้สู้คน พี ่ น้องเอย
โอ้นอ เฮานี ่ แม้ ชาติ เชื้อลาวเผ่าไทพวน พี ่ น้องเอยเนา
อยู่เมืองเชียงขวางประเทศลาว ทางโพ้นกับทางโขงพันเกือบบงบานพนาหญ้า พากัน
เนาคึกสร้างทางพู ้ นสู่คน พี ่ น้ องเอย…”
๒) หน่ วยงานที่ มีบทบาทในการจัดงานประเพณี บุญกําฟ้ า
แม้ว่างานประเพณีบุญกําฟ้ าของชาวพวนตําบลบ้านผือจะไม่ถูกจัดให้เป็ นประเพณี
ขนาดใหญ่ และคงเหลือแต่ บางบ้านที่ยังคงยืดถื อฮีตคองดังกล่ าวอยู่ เท่านั ้ น อย่ างไรก็ดี หาก
พิจารณาและจะพบว่าผู ้ที่น่าจะมีบทบาทในการจัดงานประเพณีบุญกําฟ้ ามากที่สุ ดได้แก่ชมรมไทย
พวนบ้านผือ เนื่องจากชมรมไทยพวนบ้ านผือเป็นแกนนํ าในการจัดงานประเพณีชาวพวนต่างๆ เช่น
งานบุ ญกฐิน รวมถึ งการรวมกลุ่ มเพื่ อดํ าเนินกิ จกรรมสาธารณะประโยชน์ เช่ น จัดตั ้งกอง
ทุนการศึกษาแก่นักเรียน เป็นต้น (บุญถม เจริญชนม์, ๒๕๕๐ : สัมภาษณ์)
อย่างไรก็ดี สิ่งที่เห็นได้ ชัดในการรวมกลุ่มข้างต้นก็คือ การอ้างอิงความสัมพันธ์กับ
หน่ วยงานราชการระดับอํ าเภอและองค์กรปกครองส่วนท้ องถิ่น ด้วยเหตุ นี้ จึงพบว่ าช่วงใดที ่
ภาพประกอบ ๔๒ : การฟ้ อนไทพวน (ที่ มา : ภิรมย์ แสงมณี, ๒๕๕๐)