“นบีต๊ะมาแกปีแน” (นบีไม่กินหมาก): มลายูมุสลิมในจังหวัดชายแดนภาคใต้ประเทศไทย
โครงการวิจัย “‘นบีต๊ะมาแกปีแน’ (นบีไม่กินหมาก): มลายูมุสลิมในจังหวัดชายแดนภาคใต้ประเทศไทย” มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาวิถีชีวิต พิธีกรรมความเชื่อท้องถิ่น และการปฏิบัติศาสนาอิสลามในชีวิตประจาวันของชาวมลายูมุสลิมบ้านกือเม็งภายใต้กระแสการตื่นตัวในศาสนาอิสลามในเขตจังหวัดชายแดนภาคใต้ประเทศไทยในช่วง 3 ทศวรรษที่ผ่านมา ผลการศึกษาพบว่าในอดีตชาวกือเม็งไม่ได้ปฏิบัติศาสนาอิสลามที่ดูเคร่งครัดดังในปัจจุบัน พวกเขานับถือ “ศาสนาอิสลามพื้นบ้าน” ซึ่งมีคติความเชื่อท้องถิ่นรวมทั้งศาสนาพราหมณ์ฮินดูเจือปน อีกทั้งพวกเขายังเกี่ยวข้องกับกิจกรรมผิดบาปในหลายลักษณะ ทว่าหลังจากการกลับมาของผู้ไปศึกษาศาสนาในประเทศมุสลิมที่นาความรู้ด้านศาสนาที่เรียนมาเผยแพร่ รวมทั้งการเข้ามาของขบวนการศาสนา เช่น “ดาวะห์” และ “คณะใหม่” ก็ส่งผลให้ชาวกือเม็งหันมาให้ความสาคัญกับการปฏิบัติตามหลักศาสนามากขึ้น พฤติกรรมผิดบาปค่อยๆ หมดไป และพิธีกรรมความเชื่อท้องถิ่นจานวนมากถูกยกเลิก
อย่างไรก็ดี ท่ามกลางการมีวัตรปฏิบัติทางศาสนาที่เคร่งครัดขึ้น ชาวกือเม็งจานวนมากยังคงมีวิถีชีวิตบางส่วนและประกอบพิธีกรรมบางพิธีที่หากตีความอย่างเคร่งครัดถือว่าขัดหลักศาสนาอิสลาม ไม่ว่าจะเป็นในส่วนของพิธีกรรมเกี่ยวกับวงจรชีวิต การรักษาอาการเจ็บป่วย การสะเดาะเคราะห์ หรือการสืบหาทรัพย์สินที่สูญหายหรือถูกขโมย จึงส่งผลให้ในพื้นที่มี “บอมอ” ที่มี “ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน” จานวนมากเพื่อตอบสนองความต้องการดังกล่าว โดย “บอมอ” บางคนมีความสามารถพิเศษมาแต่กาเนิด ขณะที่บางคนสามารถรักษาโรคเฉพาะทางได้
การดาเนินชีวิตและการประกอบพิธีกรรมดังกล่าวถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ขับเคลื่อนกระแสการตื่นตัวในศาสนาอิสลามในกือเม็งพอสมควรแม้จะไม่ใช่ในลักษณะเปิดเผยหรือซึ่งหน้า โดยนอกจากเป็นเพราะบุคคลเหล่านี้ไม่ต้องการให้เกิดความขัดแย้งกับเครือญาติและเพื่อนพ้อง ยังเป็นเพราะทั้งชาวกือเม็งโดยทั่วไปและ “บอมอ” อาศัยกลวิธีบางประการในการทาให้พฤติกรรมของพวกเขาไม่นาไปสู่การเผชิญหน้าอย่างรุนแรงกับผู้ที่ไม่เห็นด้วย โดยชาวกือเม็งรายที่มีพฤติกรรมหมิ่นเหม่อาศัยการเจรจาต่อรองกับพระเจ้าและการตีความคาสอนศาสนาในลักษณะที่เอื้อต่อพวกเขา ขณะที่ “บอมอ” อาศัยกลวิธีต่างๆ ในการปรับเปลี่ยนพิธีกรรมให้สอดคล้อง อยู่ภายใต้ หรือไม่ขัดแย้งกับศาสนาอิสลาม จึงส่งผลให้บ้านกือเม็งเป็นชุมชนมลายูมุสลิมแห่งหนึ่งในเขตจังหวัดชายแดนภาคใต้ที่วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี และพิธีกรรมความเชื่อมลายูยังคงโลดแล่นอย่างมีชีวิตชีวาแม้จะผ่านกระแสการตื่นตัวในศาสนาอิสลามในช่วงเวลากว่าสามทศวรรษที่ผ่านมาก็ตาม
The research project entitled “‘Nabee Ta Ma-kae Pi-nae’ (Muhammad does not eat Betel Nuts): Malay Muslims in Thailand’s Southern Border Province” is aimed to examine ways of life, local rituals and beliefs, and the everyday practices of Islam of Malay Muslims of Gue-Meng village amidst the Islamization in southernmost Thailand over the past three decades. The research finds that in the past Gue-Meng people did not practice Islam in a pious manner as they do at present. They embraced “local Islam” which is imbued with local beliefs as well as Brahmanism and Hinduism. They were also involved with a variety of sinful activities. However, after the returns of those studying Islam in Muslim countries who practiced and introduced what they have learnt in the village, coupled with the advents of Islamic movements such as Dakwah and the “New School,” Gue-Meng people began to give importance to religious observances. Sinful activities gradually disappeared and many local rituals and beliefs were abolished.
However, amidst religious piety, many Gue-Meng people still live parts of their lives and perform certain kinds of ritual which, if strictly interpreted, are not in accordance with Islamic teachings. These include life-cycle rituals, curing diseases, changing bad fortunes, finding lost or stolen items, etc., which in turn leads to a large number of “Bor-mor” who specialize in each area. Some “Bor-mor” were born with supernatural gift whereas others are able to cure a specific illness.
Such ways of life and rituals were criticized by those engaged in Islamization in the village, although not in public or in a confrontation manner. This is partly because these critics did not want to have conflicts with their relatives and friends. This is also partly because Gue-Meng people in general and “Bor-Mor” in particular employed certain techniques to render their practices acceptable to such critics. Gue-Meng people who engaged in sinful activities employed the negotiation with Allah and the reinterpretation of Islamic teachings to support their practices. “Bor-Mor” employed a variety of techniques to adjust the rituals they performed to be in line with and to be under Islam. Taken together, Malay ways of life, rituals, and beliefs are still lively in Gue-Meng, a socio-cultural location which has experienced Ialmization over the past three decades.